『原创《 我的传奇进藏经历 》 雪山斗藏獒， 荒原遇强盗 ...

唐古拉山

有关仓央嘉措的传说和神话,在西藏几乎无人不知.

  我个人潜在意悟中,他和我存在着某种联系.

  只因为我们性格相近,如果他能活到今天,说不定我们可以做最好的朋友.

  也许八廊街得到的护身符,就是他佩戴的东西,也是他送我的礼物.

  我是这样想.

  我正在布达拉宫他的房间里,用灵魂和他无声的交流,

  我感应到他的气息和存在,尽管时光已逝去了千百年.

  喇嘛们说,开过天目的灵童能看到人灵魂的善恶,善人身体发散着一团紫气,恶人身体冒着浓浓的黑雾,我对这种说法深信不疑!

  仓央嘉措的身上一定缥缈着绚丽的紫光,因为他是心地无比美丽的人,不然怎会有那么美的诗留在人间.

  入住布达拉宫时,仓央嘉措已经15岁了,长期的民间生活养成自由不羁的性格,再加上超凡出众的文学天才,命定了仓央嘉措将与其前后所有的达赖喇嘛不同,对险恶斗争的厌恶,对虚伪的宗教戒律背弃,证明了仓央嘉措一个人所具有的真正神性.

  我想象着他当年更名换装,悄悄去山下当浪人俗子的情形.

  其实也不用想象,仓央嘉措在他的诗歌里,早已把他的行踪表现得一清二楚,就象他与情人幽会后雪夜回宫时,那留在宫外的清晰脚印.

  他的形象,已与布达拉宫融为一体了.

  与其说他是西藏神王,不如说他是一位在精神和肉体上无比追求自由的浪漫诗人,在诗中他直言不违又美妙万分地描绘了他犯禁的生活,尽管他为此付出了丧失年轻生命的代价,而世世代代的藏族民众却接受了他,并编唱了无数的民歌去应和他,延续他,使他实际上成为了在西藏民间影响最大的一位达赖.

  事实上,如果中国文学不只是汉语的文学,那么仓央嘉措理应是中国文学史上独一无二的只作情诗的诗圣了.

  仓央嘉措是凭借诗歌使自己不朽的,永恒的艺术使他永生.

  虽然他最终孤寂的死在青海湖边,虽然他未能入葬布达拉宫,可我觉得他是开心的,生死在这样的宫殿里,一定对他没有意义.

  我看见,画像上的他,笑了.....

洁白的仙鹤

请把双翅借我一飞

不会远走高飞

只到理塘一转就回

唐古拉山

藏区的工作是十分散漫的，但一项工作开展起来最雷厉风行和最卓有成效的，就是筹备各种节日庆典。

  每年大大小小节日的放假时间，约占全年的三分之一。

  这是令人膛目结舌和不可思议的。

  但如果身在其中，你就会被这种过节的热情感动，直到身不由己的卷入无休无止地狂欢中去。

  喝酒，聊天，歌舞，藏牌，轻松愉快的象一场梦，或者说象那春天里的和暖阳光。

  雪顿节就更不用提了，这个热闹要超过藏历新年的盛大节日，官方又整整放了半月假。

  这样的举动，无疑为节日起了强烈的推波助澜作用，整个拉萨市，疯了。

  去哲蚌寺的路口，人山人海，万头攒动，似乎拉萨倾城而动，全挤在这条狭窄得只能勉强通过一辆汽车的小道上，容挤的似乎连水都泼不进去，当然更不能提行车了。

  还剩下好几公里路，并一直是爬坡。

  远远看见一块金光闪闪的东西披在山头，我想那一定就是晒大佛了。

  天真的晴了起来，阳光烤的人头发都似乎卷了，在呛得令人窒息的漫天桑烟中，我们离开了堵塞得再也走不动的道路，在荒坡上向着大佛径直奔去。

  虔诚的藏民把一堆堆柏叶点起熏烟，叫做煨桑，祈福的意思。

  狂奔，怕大佛收起来，因为，已是近中午时分。

  缺氧中的剧烈远动，让我们心跳得象要蹦出来，直到喉头融上了一团甜甜的东西。

  晒大佛山坡的下方，就是天下最大的寺院，古城般辉煌灿烂的千年哲蚌寺！

唐古拉山

哲蚌寺是没有大门的,四面都可以进去.

  也许是人海如潮的缘故吧,我们没有看到传说中的众多野狗.

  是一本小说中描述的,说主人公在哲蚌寺广场被数百只野狗包围,描述的场面触目惊心,让我印象深刻.

  一只野狗也没看见,我想小说之所以艺术,都是凭空想象出来的.

  想象出来的东西也许更美,脱离生活的东西就不美了.

  我这篇帖子呢,美吗?

  究竟是真实还是虚幻,是杜撰还是真正的传奇呢?

  当你看到一面山大小的佛像出现在你面前,法号声声中万千人向上投掷哈达的时候,你觉得这是真实还是梦幻,是杜撰的场面还是一个传奇的描写呢?

  晒大佛之所以魅力巨大,吸引了无数人飘洋过海,前来朝拜观噡,正是因为人人都想亲身感受什么叫真实.而什么又叫梦幻.

  因为他们都需要这种虚幻的真实,这种脱离现实而又真实存在的震撼人心的强大美丽....

唐古拉山

  由山上下来的我们,来到了哲蚌寺边搭建的一个观佛台.并无意中成了哲蚌寺最尊贵的客人.

  这是专门为贵宾搭建的一个观佛棚,全然不知的我们又稀里糊涂的闯了进去.

  只因为这里看佛角度极佳.

  在这里我们受到了意想不到地良好的招待,还品尝到风味十足的酸奶,秏牛肉干及奶干子.

  哈!运气一直不错.雪顿节也叫做酸奶节的.

  奶干子嚼在嘴里若腥若甜,牛皮一样的韧劲让人只怨牙口不好,但滋味妙不可言,让人满口生津,难以停止,直至两腮发痛.

  在这里我们遇见了多吉叔叔.

  他举止文雅,衣着毕挺整洁,谈话幽默有趣,滔滔不绝,他告诉我,每年都要来这里看佛,从遥远的西宁而来.

  他看佛时那种庄重专注的神情,让我深深难忘.

  一个藏族人对晒佛盛事自然而然流露出的热情和虔诚.

  他不无自豪的告诉我,这面大佛是哲蚌寺镇寺之宝.宽三十米,高二十米,全部是手工彩丝织就,绣的是释迦牟尼像,要用很多年的时间才能织好.但这还不是西藏最大的佛,最大的在布达拉宫,但一直没有展出过.

  实际上拉萨北郊色拉寺今天也在展佛,但其规模和佛象,和哲蚌寺无法相提并论.

  听说我在青海草原生活过,多吉叔叔很为惊讶,大声问我草原好不好,我说,好呀,那是我一生呆过的最好的地方!

唐古拉山

庞大如古城般的哲蚌寺已显得破旧,只有为数不多的几座大殿经修复后显得金碧辉煌,大多数房屋经风吹日晒,雨雪打磨,露出了石土青灰的本色.

  整座哲蚌寺在我今天的记忆中,就是青灰色的.

  窄长如梯的石板石阶,高高矗立的石土墙,无言紧闭的门窗,拾级而上的忽然转弯,迷宫般的巷道前又是一番天地.

  雪白的阳光下,赫红,赤白,青灰,幽蓝的光影交织错罗,巨大的色差对比,让人目瞪口呆.窗台上怒放的一盆盆五彩缤纷的鲜花,和着一个个鬼蜮般闪过的红衣喇嘛,这一切,就算丝毫不懂得摄影的人,也会有机会不经意间拍下大师级的作品.

  这就是哲蚌寺,人间最大的宗教建筑,身在其中,你不难想象在它全盛时期,七千七百名喇嘛在此养尊处优,大兴佛事的情景.

  布达拉宫未完全峻工之前,一至四世达喇喇嘛均居于此,当然,灵塔也安放于此.

  五世达赖扩建好布达拉宫后,西藏的权力中心由此转移至布达拉宫.

  这个比布达拉宫历史更悠久的庞大寺院,在我眼里充满着神秘色彩,我想,在这里我一定会发现些什么.

  寺后的残恒断壁激起了我的兴趣,曲曲弯弯中,我们绕到了一个不知名的偏僻院落,  阿芳悄悄的拽了我一把,小声而急促的说,快看.

  一个健壮的小喇嘛背着一个貌似神仙,白须飘飘的老喇嘛,闪电似的由窄陡木梯飞上了小院的古老石楼,一晃就没了影踪.

  这种速度,只能是飞.

  强烈的好奇心促使我追了上去,看到的只是一条条迷宫似的漆黑幽深长廊,和一个个挂着牛毛门帘的紧闭门窗.

  再找去天井,只有一簇簇艳丽无比的鲜花,正在日光下,默然无声,悄悄地绽放....

唐古拉山

如果仓央嘉措在拉萨有留恋的人或地方,我想那一定是玛吉阿米和罗布林卡了.

  玛吉阿米是仓央嘉措的情人,而罗布林卡是个园林,也是达赖喇嘛的夏宫.

  这个梦一般绿的园林,一直在我脑海中萦荡,在我的记忆中,它是一个充满着欢乐和自由的地方.

  参天的浓荫古树不说,那绿茵的草地上总是盛满了太多的欢乐,每到夏天,三五成群的人就聚集在这浪漫温馨的草地上,饮酒,歌舞,私语,无休止的寻欢作乐,直到深夜也不舍离去,还搭起了帐篷在这里等待黎明,等待新的快乐一天的开始.

藏族是个善歌舞的民族,荒凉草原的寂寞,使他们学会了自娱自乐,歌声中那潦亮刺破天空的高亢嗓音,就是面对开阔无比的草原,自然而然出来的声音.

而这一切,都在罗布林卡得到了充分体现,藏人的自然天性都在这里暴露无遗.欢歌笑舞,嘻笑打耍,直到把这里变作了一个世外的伊甸园.

达赖喇嘛一定是受不了这种诱惑,才在这里建了夏宫,和阴森漆黑的布达拉宫相比,这里无疑是天堂了.

而我们现在就在这座天堂里,在他们所说的宝贝林卡里,看,满园的欢乐,还有,雪顿节才会有的盛大藏戏....

zhuanha

图片少了点。

唐古拉山

  对藏戏我一直怀有神秘感,这源于远古的戏曲,是可遇不可求的,是我心中的一个向往.

所有的向往都因一颗虔诚的心而满足,哦!深深感谢!

  下午3点钟,从哲蚌寺回来的我们,在拉萨城吃了一顿美味的快餐后,兴冲冲的来到了罗布林卡.

  我对阿芳说,罗布林卡是不能不去的,只因为它是我心中的一个快乐之梦,还有深深吸引我的千年藏戏.

  进了罗布林卡,满眼一片苍翠,到处都是欢乐的人群,更令人膛目结舌的是各种小吃和凉菜滩子沿路一直摆了一里多长.

  这是专门为那些在草地上寻欢作乐的人们准备的,到处都是喝得醉熏熏的家伙,拉萨啤酒百事可乐瓶撒的遍地都是.

  雪顿节吗,不醉不休啊.

  藏区人还有一个共同爱好,喝百事可乐,这种酸酸麻麻的东西很对他们的口味,饮这种饮料对于他们来说,简直是一种天大的享受.

  记得果洛有个藏民想把可乐变得更美味些,又添了一把味精,结果,喝死了.

  这样的笑话在藏区比比皆是.记得一个笑话让我捧腹.在文革时期,割资本主义尾巴,有个藏民打到了一只火红的狐狸,他没有按八块钱的价格卖给国家,而是以三十元的价格私下处理掉了,早请示晚汇报的时候,他面向毛主席像忏悔道:毛主席啊,你的狐狸皮卖八元钱,我的狐狸皮卖了三十块啊....

  藏族人性格纯真幽默,极热爱生活,佛教当年之所以传入雪域,还是借助密宗较为世俗,承认人性的方式,才算突破了本教的防卫传入西藏来的.

  密宗是需要女人的陪练的,这一点,是很人性化.

  但政治的力量又是无比强大的,从卖狐狸皮的藏民忏悔中可以看到,宗教和政治在西藏相得益彰,构成了现在西藏复杂的气息.

  一个虔诚的摇着转轻桶的藏民，他又可能是位****员。

  而眼前的藏戏就不是如此了,从它的身上,我看到了西藏真纯的一面...

唐古拉山

藏戏只能是神设计出来的,和所有的戏曲不同.

  不仅充满了美感,而且带有强烈的诗意和哲学气息.

  它应是西藏历史文化的一种提炼和精华.

  现在就在我们面前,就在罗布林卡夏宫门前上演.

  痴迷的观众,人山人海,有来自牧区衣衫褴偻的藏民,也有扛着长枪短炮的老外,密密麻麻半月形的环绕在这天上的舞台周围.

  我们不得不掂起脚尖来欣赏这奇丽的演出.

  有幸看到了西藏有名的娘热藏戏团的演出,雪顿节当天,能够资格在罗布林卡表演的,一定是最好的藏戏团.

  娘热,一个让人心动而又回味无穷的名字.

  这些天上的人们,正在上演天上的戏剧.

  在演达赖喇嘛视察民间的戏,英俊的小童饰演的小达赖,就站在舞台中间,并自始自终没离开戏台中心的位置,这一定象征着他在西藏的权力.而环饶他的就是一群牧民,最外围的是一圈如花似玉,衣炔飘飘的美丽故娘.

  这种格局在演出中没有改变过.

  小达赖眉青目秀,这样俊美儒雅的扮演者,看得出来一定是经过精心挑选的,如江南秀才般的男童在西藏是不好找的.而牧民们也个个是身高体壮,膀大腰圆,精神抖擞,至于那些故娘们,只能用天仙来形容了.

  在同一时刻,同一地点,见到了西藏最美的人.

  这应该是一种隐喻,暗示他们是个优秀的民族.

  小达赖不停的讲话,每告一段落,身边的牧民便欢呼起来,然后就是长长的赞叹,语言全部是藏语,声音和语调酷似歌剧中的咏叹调,接着就是表演民间生活和生产场景,并有黑牦牛不停乱蹦,还有戴着鬼神面具的不停狂吼,停下来的时候,姑娘们就开始载歌载舞,陀螺一样围着舞台飞转.如此这般,周而复始.

  整个过程看起来诙谐幽默,更象一幕喜剧,完全是一种歌舞升平，天下大吉的繁荣昌盛景象。台下的藏民们个个看得如痴如醉，兴奋不己。

  伴奏的器乐声更为奇特,这是一种不可思义的声音,似冥冥之中飘来的仙乐,又万分躁杂,刺人耳膜.让人热血沸腾,又让人烦乱不已,或者说更象一场非常另类的摇滚乐,但是中间又夹杂着动人心魄的法器声.

  直到现在我都准确回忆不起来这种难听又好听的声音.

  一种只能天上才有的音乐声.

  唱啊,转啊,说啊,忽然之间我看明白了.周而复始,一直重复的表演形式原来是轮回,而坐在中心的达赖,围在身边的牧民,和外圈飞速旋转的姑娘,就是一朵盛开的大莲花.

唐古拉山

我正在罗布林卡的草地上放纵饮酒时,遇见了措姆阿姨和她的女儿.

  措姆阿姨身材高挑,相貌端庄,一身银色的合体藏装把她装扮得典雅大方.

  她高贵的气质,不俗的谈吐,让我想起了拉萨昔日的贵族.

  不出我所料,措姆阿姨说,她的曾祖父原来是八廊街有名的商人,因此获得了贵族的身份.

  我很惊讶她女儿和旁边老外对话的英语水平,流利而地道,后来一想也不足为奇了,藏语的语境和英语相近,因此藏族人学英语极快,而说出来也很地道.

  很多有点知识的年轻人,多喜欢西化的生活,从饮食到消遣,很容易跟西式生活汇通.

  这是一个民族的天性所在,并不全是赶时髦,作为拉萨市来讲,它更象是一个国际化的城市.

  商店酒吧等等,隐隐中都透出一丝洋气,大批的老外,使你怀疑已身在西方.

  和措姆阿姨海阔天空的淡淡聊着,旁边就是一盆盆,一蔟蔟的雏菊,格桑花,大丽菊正无言开放,鲜红橙黄,淡雅雪白.

  远处飘来藏戏的天籁之音声,在浓密树荫透出的丝丝缕缕的金黄阳光下,不知是喝了酒还是这梦幻般的场景,隐隐中我竟有些醉了.

  阿芳是很少喝酒的,她就坐在我身旁,扑闪扑闪的大眼睛静静的看着我们聊天.

  措姆阿姨的声音越飘越远,我淡淡的应着,不知不觉我和她谈起老家的莲,水稻和红菱,措姆阿姨也听得痴迷了.

她说她一生没有离开西藏过,是第一次听说这些东西,她最后总结说:拉萨是最好的,因为这是世界上最大最美的城.

唐古拉山

色拉寺我没去,看了大昭寺和哲蚌寺,它对我没有多大吸引力了.

  但它的旁边有座天葬台,这也是很多人倍感神秘之地.

  我仍没有去,它对我来说也没吸引力.因为过去看过.

  也不希望阿芳看到那种血腥恐怖的场面.

  这是藏族人最主要的安葬方式,包括一些藏族干部也是这样安葬,但由于西藏现在的开发,生态平衡在退化,天葬以后可能会变得越来越麻烦了,以后尸体无鸦鹫可食的场面,将会越来越常见.

  而尸体留下剩余,对藏族人来说是非常不吉利的事.

  天葬的意义除了人随鹰飞上天堂,还有另一层更重要的意思,把尸身施于自然,和佛教先师舍身饲虎的意义相同,这是每一个信教的藏族人必不可少的最后一件大事.

  天葬台通常设在野外偏僻之处,多在一些孤高的山崖和山坡上,背后是玛尼墙和重重叠叠无数飘扬的经幡阵.

  在半月型的玛尼墙前面,有一根木柱,这通常是悬挂头发辩子之用,因为藏民多是长发,且鹰不食.

  天葬台地面满是枯白焦黄的辩子和带血的手套,还有血迹斑斑的刀,斧,石块等.

  木柱的前面,是三快形似澡盆的,四沿雕有六字真言的椭圆形大石台,中间的最大,有一人之长,两边略小,大小相等.台面中间下凹,以防血肉外溢.

  石台的前面,就是悬崖或坡底.

  尸体由白色藏被包裹,天葬开始的时候,亲属闲杂人员避开,外人不许观看.

  天葬师多是职业性的,并且多是世袭,是藏族中地位最低的人,多是他们的祖先犯过大错,才被贬为天葬师.

  将尸体放上石台,按一定刀法将尸肉分解成块,骨头用大锤砸碎,和着血水拌上糌耙,头颅用布包着砸烂.

  继而,桑烟四起,平安符雪花一样飞扬,喇嘛頌经声声,鸦鸷看到听到这些信号,前赴后继的成群结队飞来,争先恐后的啄血叼肉,吃得一干二净的时候,天葬就结束了.

唐古拉山

           告别

  拉萨的最后一夜我们来到了八廊街.

  夜晚的八廊街分外迷人,月色辉煌,连远处的布达拉宫金顶都隐约闪着银光.

  八廊街的夜晚很静,除了隐隐传来的狗咬声之外,就是大昭寺喇嘛潮水一样的诵经声.

  仰望着天空中明亮得让人难以置信的明月,那些通明透亮的又像水珠又像冰凌的星球,就象是从一个巨大的盆里泼出来的,摇摇欲坠的悬挂在天顶,仿佛随时都有可能自天而降,哗啦一声坠落到地面上.

  四周的房屋和伸向远方的长长巷道无声地静默着,月光波动的白色幻影,映在高高窗台上的一盆盆绚丽多彩的鲜花上,现出银子一般的光彩,象一朵朵。。远古雪上迎风怒放永远的。。雪莲花！

唐古拉山

阿芳

唐古拉山

    跋山涉水离开了家
                          为了梦里那朵盛开的花
                             妈妈为我牵来了骏马
                               为了理想去走遍天涯
                                    我会回到喜马拉雅
                                          会回到雪山的家

唐古拉山

2004年8月23日  唐古拉山回到河南

          2004年8月28日  阿芳回到四川


                           旅行全程9000公里,历时23天

唐古拉山

全帖完，谢谢欣赏！

军奇新

不知道说些什么好，就是好！

拼命四郎

象看经书、、、、、、

飘飘摩旅

路过:dance::dance::dance:

飘飘摩旅

长篇小说没看完