阳泉牛哥骑行东南亚(l老挝、柬埔寨、泰国)游记（圆满结 ...

阳泉牛哥

阳泉牛哥

老挝琅勃拉邦洋人街随拍！！！！！！！！！

阳泉牛哥

阳泉牛哥

阳泉牛哥

阳泉牛哥

阳泉牛哥

老挝琅勃拉邦洋人街随拍！！！！！！！！！

阳泉牛哥

阳泉牛哥

阳泉牛哥

阳泉牛哥

老挝琅勃拉邦洋人街随拍！！！！！！！！！

阳泉牛哥

冷静1.

终于等到你。牛哥。厉害。

阳泉牛哥

冷静1. 发表于 2016-8-1 20:52
终于等到你。牛哥。厉害。

哈哈！就等你进来顶帖了！！！{:1_91:}{:1_91:}

阳泉牛哥

             牛哥东南亚风情之旅D18（琅布拉邦~万象）
    在老挝的琅勃拉邦，500多年来，一直沿袭着一个亘古不变的传统习俗，就是每天早晨当地时间的六七点，当地的一些妇女会拿着清早做好的米饭等食物来到大街边，虔诚地跪在街边，等待着当地的僧人们前来化缘。每天早晨，这样的景象都会出现，而且盛况空前。这也成为前来琅勃拉邦浏览的游客们，最感兴趣的一道风景线。
    早晨6点就起床去街口布施点扎上三角架，准备拍拍琅勃拉邦清晨的布施。布施算是朗布拉邦一个看点，很多人不辞辛苦远道而来，其中一项就是来布施的。布施有着悠久的历史，佛教徒以修行为主，生活靠布施，回报靠诵经果报。黄色的佛袍，身上挎一个大圆罐子，原以为罐子是放米饭的，看了以后才知道是个百宝囊，里面放了各种施主布施物品。拍布施也不是很容易的事情，不是的时间天还没亮，借着路灯拍，我的相机高感不行，上了架子拍，人都是流动的。
佛教六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施。
    据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。 布施时若有受施的人相，便会有拣择，有分别心，则心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德没有功德；只有布施而无布施波罗密，不能到彼岸，不能解脱。有智之人有五种布施：
    一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。
    二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。
    三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。
    四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。
    五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施 布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。
    这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。
    一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
    二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
    三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。
琅勃拉邦的布施是施主准备好了财务和食物，队列在路边，每天清晨和尚沿街化缘是一大景观。等待布施的信徒沿街排列，等各个寺庙的和尚十来个排着队到来时，信徒便把糯米饭、粽子等食物依次献给和尚们。化缘的和尚排成长长的队列，黄色的袈裟，在太阳的照射下，映照出琅勃拉邦人对宗教的虔诚。小沙弥们一日两餐，则过午不食。早晨各寺庙和尚出来布施的时间并不是一定的，是以寺庙住持起床出门时间为准，所以看布施只有大致的时间，没有准确的时间，一般都是早起了在那侯着。 施主布施完了以后是和尚还礼诵经时刻，这个过程肃穆感人，施主闭目双手合十跪在地上，和尚双手端着化缘钵，面对施主诵经。长长的一段经文念完，施主口中喃喃有词把一瓶水倒在地上，完毕，和尚寻路返回寺庙，施主等和尚走了起身回家或去集市采购。  
    拍完和尚布施后，看见湄公河里小船来往，原来住在湄公河对岸的人要过来琅布拉邦赶早市，过来的人肩挑到早市上卖的东西，湄公河对岸住的都是农民，他们靠种菜种粮为生，每天早上要到早市上卖东西，以此谋生。
店老板做好了早餐，两碗煮挂面很辣的，吃不惯只吃了一半浪费了。
    吃完饭老板骑摩托车把我们带到13号公路，这条13号公路从磨丁一直通到老挝的最南端到柬埔寨。
今天从琅布拉邦到万象这段路山路多不好走，部分山路还有武装分子出没，所以走这段路压力很大，不建议走夜路。
跑到了中午才到普及，一打听离万荣还有一百公里，离万象还有二百多公里，那就赶路吧！路上中午饭也没吃，跑着跑着实在热的受不了，到了一个村里的小卖部买了点啤酒，还准备买点别的没有，只有饼干，于是我们每人喝了一瓶啤酒和一包饼干来当午饭，村里的孩子围过来看我们，有一个八九岁的小男孩背着一个手里拉着一个在看孩子，四五个孩子看着我们吃，吃了一半不好意思了，把剩下的饼干给了孩子们每人一小包，孩子们很高兴的接受了。
    进入老挝这几天车子的前轮一直在慢跑气，每天早起还的给轮胎充气，可以坚持跑一天，今天天气实在太热了，跑着跑着感觉前胎又缺气了，正好旁边有个修理摩托车的，看那样子也可以给骑车换轮胎。让修车的师傅给彻底检查了一下，发现钢圈有个小眼，修车师傅用胶水进行堵塞处理。修理费三万基普，也不知道还能坚持多久。
    今天发生了一个小插曲，跑到13号公路314处，小潘以为是1314公里，兴奋坏了要返回去拍照片留影。你说小潘这家伙啊，怎么就喜欢1314了,对女人见一个爱一个，个个不放过，这1314是一生一世，是爱情的宣言见证。要不广州美女怎么就说小潘是装逼大叔。装逼耍酷非要拍，那就返回去拍吧。

    回到13号公路里程碑一看是314公里，不过还有13号公路13的代码，呵呵，31413或者13314，没有任何意义，说不清楚的话别人会以为要吃山药丝，呵呵。刚拍了两张，异兽兽性大发倒在排水沟里，这异兽什么都好，就是停车支不稳，搞不好准倒，这不倒到排水沟不起来了。我和小潘废了九牛二虎之力才把异兽抬起来，万幸没有损坏任何部件。出行以来第一次倒车在今天发生了，没有记住准确时间。
下午七点赶到了万象，问了问住宿标间二十五万基普折合人民币二百二十元，太贵了继续车览万象市寻找宾馆，一直找到了湄公河岸边，看见有烧烤的，还有啤酒，今天本来午饭就是凑付的，现在看见了食物才感觉肚子饿了。先吃点喝点填饱肚子再说，正在吃的当中苏州的一个魔友找到了我们，这几天我们一直再联系，国内没有遇到，到老挝万象遇到了，真是有缘啊！坐在一起，在湄公河喝酒聊天好不快活，特别是小潘问了问没有主食，就自己做了三碗清汤面，不过是挂面的，味道还不错。
    酒足饭饱后我们到万象的标志性建筑凯旋门拍照留念，还没有拍天就下起了雨，拍了两张雨下大了，我们骑车赶紧走找地方避雨找住宿的地方。实在没地方避雨就跑到了一个大酒店，这个大酒店估计是万象最豪华的了，先避避雨进去问问价钱，保安让我们把车停下，小潘进去打听价钱，一问170美元一晚，这是最便宜的。
    没办法在酒店服务员的带领下找到一个老挝人开的旅馆，16万基普折合人民币130元将就一晚上。
    今天加油五万两千基普，行程380公里。食宿费二十万基普。

阳泉牛哥

在老挝的琅勃拉邦，500多年来，一直沿袭着一个亘古不变的传统习俗，就是每天早晨当地时间的六七点，当地的一些妇女会拿着清早做好的米饭等食物来到大街边，虔诚地跪在街边，等待着当地的僧人们前来化缘。每天早晨，这样的景象都会出现，而且盛况空前。这也成为前来琅勃拉邦浏览的游客们，最感兴趣的一道风景线。
    早晨6点就起床去街口布施点扎上三角架，准备拍拍琅勃拉邦清晨的布施。布施算是朗布拉邦一个看点，很多人不辞辛苦远道而来，其中一项就是来布施的。布施有着悠久的历史，佛教徒以修行为主，生活靠布施，回报靠诵经果报。黄色的佛袍，身上挎一个大圆罐子，原以为罐子是放米饭的，看了以后才知道是个百宝囊，里面放了各种施主布施物品。拍布施也不是很容易的事情，不是的时间天还没亮，借着路灯拍，我的相机高感不行，上了架子拍，人都是流动的。
佛教六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施。
    据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。 布施时若有受施的人相，便会有拣择，有分别心，则心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德没有功德；只有布施而无布施波罗密，不能到彼岸，不能解脱。有智之人有五种布施：
    一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。
    二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。
    三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。
    四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。
    五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施 布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。
    这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。
    一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
    二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
    三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。
琅勃拉邦的布施是施主准备好了财务和食物，队列在路边，每天清晨和尚沿街化缘是一大景观。等待布施的信徒沿街排列，等各个寺庙的和尚十来个排着队到来时，信徒便把糯米饭、粽子等食物依次献给和尚们。化缘的和尚排成长长的队列，黄色的袈裟，在太阳的照射下，映照出琅勃拉邦人对宗教的虔诚。小沙弥们一日两餐，则过午不食。早晨各寺庙和尚出来布施的时间并不是一定的，是以寺庙住持起床出门时间为准，所以看布施只有大致的时间，没有准确的时间，一般都是早起了在那侯着。 施主布施完了以后是和尚还礼诵经时刻，这个过程肃穆感人，施主闭目双手合十跪在地上，和尚双手端着化缘钵，面对施主诵经。长长的一段经文念完，施主口中喃喃有词把一瓶水倒在地上，完毕，和尚寻路返回寺庙，施主等和尚走了起身回家或去集市采购。

阳泉牛哥

阳泉牛哥

阳泉牛哥

阳泉牛哥