用心丈量旅程--2个月摩旅单飞西部边陲2万公里

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            香妃墓就像一座富丽堂皇的宫殿，高40米，由门楼、小礼拜寺、大礼拜寺、教经堂和主墓室5部分组成。穹窿形的圆顶上，有一座玲珑剔透的塔楼。塔楼之巅，又有一镀金新月，金光闪闪，庄严肃穆。陵墓高大宽敞的厅堂里，筑有半人高的平台，依次是香妃家族五代72人大小58座坟丘。香妃的坟丘设在平台的东北角，坟丘前用维文、汉文写着她的名字。墓丘都用蓝色玻璃砖包砌，上面再覆盖各种图案的花布，既表示对死者的尊敬，又有保护墓丘的作用。陵墓左边，建有大小两座精致的伊斯兰教礼拜寺。陵墓后面，还有一大片坟墓，景色十分壮观。

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           阿帕霍加墓经历了三百多年的风雨历史的洗礼，以其坚韧不屈的精神固守其古朴的建筑风格，来此地的游客有幕名香妃之麋，也有为朝拜而来的，更多的是为目睹阿帕霍加墓高超建筑技术和艺术风格而来。香妃墓实际上是阿帕霍加家族陵墓的俗称，是典型的伊斯兰风格的宫殿式陵墓建筑。陵墓安葬着同一家族的58座白底兰花玻璃瓦覆盖的陵墓。第一代是伊斯兰传教士阿基.买和买提.玉素甫霍加。他死后，长子阿帕霍加继承其衣钵，继续传教，并一度夺得了叶尔羌王朝的世袭政权，在其权利巅峰时期统治了喀什噶尔、叶尔羌（今莎车）、和田、阿克苏、库车、吐鲁番六座城市，接受了“世界的主宰”的称号，成为十七世纪的白山派伊斯兰教的首领，他死后改为阿帕霍加墓。香妃是阿帕霍加的孙女。

         陵墓由门楼、大小礼拜寺、教经堂和主墓室5部分组成。正门门楼精美华丽，两侧有高大的砖砌圆柱和门墙，表面镶着蓝底白花硫璃砖。与门楼西墙紧连的是一座小清真寺，前有彩绘天棚覆顶的高台，后有祈祷室。陵园内西面是一座大清真寺，正北是一座穹窿顶的教经堂。主墓室在陵园东部，是整个建筑群的主体建筑，主墓屋顶呈圆形，其圆拱直径达17米，无任何梁柱，外面全部是用绿色琉璃砖贴面，有花纹的黄色或蓝色瓷砖，显得格外富丽堂皇、庄严肃穆。墓室内部筑有半人高的平台，平台上整齐地排布着大小不等的数十个墓丘，墓均砌以白底蓝花的琉璃砖，看上去晶洁素雅。

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           在喀什的日子里凭吊香妃墓、游逛国际大巴扎（各种物资交易批发中心）、慢游高台民居、体验特区繁华带、享受喀什夜市……听觉慢游在木笛、冬不拉等乐器旋律中，视觉框定西域伊斯兰风格建筑线条中，味觉滋润在牛羊肉撕馕伴奶刺激中……周边的当地人操着他们的方言，幸福溢于言表，沉浸在这种异域风情的环境中容易乐不思蜀。

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除了高级餐厅的享受，街头的风味美食也不容错过。

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           有人担心在喀什街面上的治安问题，老实告诉你大可不必担心。昼夜都有武警、特警、巡警、治安亭驻警都是荷枪实弹的真家伙，面上有武警、特警、巡警在流动巡逻，治安亭驻警带着协警（防弹背心、钢盔、辣椒水、钢叉、盾牌、棍棒）、红袖章联防队员（等身高带尖的镀锌钢管）分组包片，便衣就分不清了，有明显标志的他们间隔距离就在一视线范围之内的无死角防范。大街小巷如果真要是有人尖叫一声，那场面就可能吓人了，说不准就会出现很多人拿着家伙包围过来，训练有素各自对准各自的目标了。

魔界无疆

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           被称为西域浪子的刀郎，用他独到的声音、独树一帜的天赋非学院派男中音、一种横空出世的震撼、“西北望，射天狼”的冲击力，一个天然沙哑的集大成者（四川话形容“烟锅巴声音”）。性感、江湖味、老烟味、粗犷、苍凉、质朴奔放、激越高亢（高音都在Hight C上）、大漠孤烟、北风割喉、阳刚味十足的野性和放荡不羁都是其声音的质感，对关于西域风情的歌曲演绎得淋漓尽致，传遍大江南北，走向了世界。歌手王洋与芦彬彬、陈辉权一道创作了《不到喀什不算到新疆》的歌曲，很多网站都能搜到，成了另一种风情。

           （演唱：王 洋）

         朋友请你到新疆来
         来听神秘故事来
         新疆请你到喀什噶尔来
         才算真正到新疆来
         朋友请你到喀什噶尔来
         喀什噶尔名字响海外
         喀什噶尔西域明珠
         昆仑天娇梦幻之都
         哎~亚克西~
         朋友请你到喀什噶尔来
         才算真正到新疆来
         这里的美景哪都没有
         现在我带你走一走
         香妃香的蝴蝶飞舞
         高台民居转不过来
         艾提尕尔阳光照
         吉祥的祝福传天外
         哦吼~

        东湖的湖水会说话
        碧波清清多自在
        班超城里英雄在
        抖出威风来
        姑娘和小伙走过来
        勇敢美丽多友爱
        大妈大爷见到你
        就把你请家来
        朋友请你到喀什噶尔来
        好吃的好玩的好自在
        大巴扎里人山人海
        地毯陶艺乐器一排排
        馕坑烤肉烤出火热情
        薄皮包子包着金和银
        抓饭拉条子和那仁
        喝碗奶茶干撒 撒都行
        哦吼~
        大大的石榴红又红
        无花果情谊浓
        巴旦木干果治百病
        核桃最闻名
        葡萄甜瓜大西瓜
        还有梨和杏
        把你泡在蜜罐里
        天天有好梦
        驼铃摇出千古情
        六口八国通海外
        胡杨树起的风骨
        炼出金钢来
        都塔尔琴弦拨起来
        奏响新时代
        喀什特区新容貌
        欢迎你到来
        喀什特区新容貌
        欢迎你到来……

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           乐器，是民族音乐文化的组成部分。在人类音乐生活中，除清唱性歌种，几乎所有的歌唱、舞蹈都离不开它，与器乐更是有着不可分割的联系。乐器的形制、音质、音域及其音乐表达性能、对歌、舞、音乐艺术有着直接的关系。因此，乐器既是民族音乐文化的内容之一，也是民族音乐文化水平的标志之一。

       新疆是多民族融合的地区，原有的民族就有13个，如今却达到了55个。原本就是善于歌舞的民族，歌舞文化得到了进一步发展。小扒一下以维吾尔族为代表的歌舞，小的时候维族歌舞对于我只在画作之中。后来学到史书上记载的丁零、乌揭、袁纥、铁勒、回纥、回鹘、畏兀尔等，都是维吾尔族从汉代以来各个历史时期的民族称谓。早在公历纪元以前，维吾尔族还在过着游牧生活的时代，已经是一个热爱歌唱与舞蹈的民族，在日常放牧，部落集会，习俗祭祀以及萨满术士等等活动中。

       维吾尔族民间音乐中，有着品种繁多的乐器，如：木笛、苇笛、唢呐、萨它尔、艾捷克、弹布尔、独他尔、热瓦甫、卡龙、手鼓……等，可以说是吹、拉、弹、击，应有尽有。有些乐器在日常生活中，在农民举行的“麦西热甫”里，在盛大的节日集会上，直到精彩的杂技表演时都是必不可少的。这些乐器伴随着维吾尔族人民的精神生活，曾经历过漫长的发展道路。

        早在公历纪元以前，维吾尔族还在过着游牧生活的时代，已经是一个热爱歌唱与舞蹈的民族，在日常放牧、部落集会、习俗祭祀以及萨满术士等等活动中，常常使用苇笛、布尔咖、手鼓、铁鼓乐器。最早的鼓，以木为框，以羊皮蒙面，以槌击奏。苇笛是一根苇管，管口削平压扁，吹出单音。以后在管上开孔，逐步发展到六、七、八个音孔和双管形制。

       从两汉时代到公元1949年之间的两千多年中，维吾尔族乐器曾经历过两次比较明显的发展时期。古代新疆是“丝绸之路”的枢纽通道，早在汉代，亚洲各国人民，沿着丝路，跨越葱岭，在政治、经济、文化上有着频繁的友好交往。居住在塔克拉玛干周围绿洲上的各族人民，在当地传统音乐文化的基础上，吸收并融合了汉族音乐和印度音乐、波斯音乐、阿拉伯音乐的元素，创造了高昌乐、龟兹乐、疏勒乐等灿烂的绿洲音乐文化。它们曾受到汉族人民的欢迎，丰富了中原的音乐文化生活。

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         维吾尔族在从游牧生活转变到以定居农业为主的生活过程中，在音乐方面经历了一次接受、吸收、融合绿洲音乐文化的发展时期。到公元十世纪初，以回鹘人（即古维吾尔族）为主先后建立起“甘州”、“西州”、“喀拉汗”三个封建王朝的时候，传统乐器有苇笛、筚篥、排箫、横笛、唢呐、铜角、贝、陶埙、竖箜篌、凤首箜篌、曲项琵琶、五弦琵琶、阮咸、阮琵琶、铜钹、碰铃、磐、手鼓、铁鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等。

        源于汉族的乐器有笛、磐、排箫、阮咸、鸡娄鼓等。从波斯、印度传来的乐器有竖箜篌、凤首箜篌、琵琶、铜拔、碰铃等。从新疆拜城、库车、吐鲁番的石窟乐器彩图与出土文物可以看到，当时这些乐器被应用在各阶层的音乐生活中。公元981年，《干延德使高昌记》中写道：“乐多琵琶、箜篌。国王拜受赐，旁有持磐者，王以节拜……，遂张乐宴饮为优戏至幕。明日，泛舟于池中，池四面作鼓乐。……俗好音乐、行者必抱乐器。”巴楚脱库孜沙来出土的骨制残笛，追溯到公元五世纪以前，在喀什地区不仅有木制笛，而且还有骨制笛。和田枣花公社出土的陶制器皿上的装饰乐手，可以印证隋唐时代和田地区流行有琵琶等乐器。有些乐器不只用于当地民间，而且其中的排箫、笛、铜角等，经往返于“丝路”的商旅或西迁的民族，先后传到西亚、南亚许多国家。排箫传至中亚，远达东欧，被吸收到当地的民族乐器行列之中。公元十世纪末，伊斯兰教从河中地区传至喀什，经过数世纪传入哈密后，遍布了天山南北。在西亚文化的影响下，维吾尔族乐器又经历一次变化，这次变化从西向东经数百年时间，有些原来的乐器，如：木笛、苇笛、筚篥、唢呐、排箫、铜角、螺贝、陶埙、箜篌、琵琶、阮琵琶、手鼓、铁鼓、磐等，继续流行在民间。大约在十世纪到十四世纪中，先后出现了许多新乐器，如萨塔尔、弹布尔、热瓦甫、艾西塔尔、卡龙、筝等。新乐器的产生与来源：一类是借鉴波斯系乐器与印度系乐器的二弦、三弦等，在刀郎热瓦普和库布孜（Kubuz）的基础上创制了细长柄、瓢形共鸣箱形制的弦乐器系列，即：萨塔尔、热瓦甫、弹布尔、都塔尔。这些乐器名称都引用了波斯、阿拉伯乐器名称，然而乐器形制却独具风格。另一类是在中亚地区先后引入了卡龙、筝等。流传在哈密地区的古老乐器二胡，俗称“胡胡”，它受古阮琵琶的影响增加了共鸣弦，十五世纪末改名哈密艾捷克。公元十七世纪中，扬琴从西亚由海路传入中国沿海城市。不久从中原传到哈密。与此同时，扬琴从另一路的河中地区传到喀什。在这段时间里，箜篌、琵琶、艾西塔尔、筝等逐渐相继消失，到廿世纪三十年代，喀什地区有筝，拜城、库车有箜篌、陶哨和口弦，哈密地区有琵琶。但是这些乐器已不在群众音乐生活中露面，只是被当作文物收藏品。“螺”偶尔在新疆南部农村群众集会活动中见到，平时只在农村中用作劳动生活的讯号工具，在日常音乐生活中已见不到了。到1949年以前，浒在维吾尔族民间的乐器，除去水葫芦、木匙、碟子用作伴奏歌舞的击奏器物外，常见的乐器有四类十七种。

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        这些乐器在长期的民间音乐活动中，人们追求音乐与审美观念相适应，不断改进，其别致的形制、精美的花纹、琴弦的分布、声音的音质与乐器的性能，都具有浓郁的民族风格，而且形成独特的乐器体系，成为维吾尔族优美的传统音乐文化，也是中华民族绚丽多彩的传统音乐文化的组成部分。

         1949年以后，维吾尔族传统乐器的发展跨入了一个崭新的历史时代，维吾尔族音乐艺术得到巨大的发展，产生了许多新的改良乐器，如采用十二平均律布弦的扬琴，音域宽广的高、中音艾捷克，音量宏大、音质纯净的热瓦甫，新设计创制的胡西塔尔等，极大地丰富了民族乐器内容。随着维吾尔族声乐、器乐、歌舞剧、歌剧的发展，舞台上出现了各种乐器组合的乐队形式。在广大人民群众对文化生活的需求不断提高的形势下，必然会有更多优秀的新型乐器出现，会有完美建制的民族管弦乐队出现，将更加丰富人们的精神文化生活。现在随着广大人民对文化生活不断要求提高的形势下，必然是会有更多优秀的新型乐器出现，会有完美建制的民族管弦乐队出现，从而为丰富人们的精神生活，为亚、非、拉、美世界各国人民建立新的“丝路”友谊，奏出更加优美的旋律。

          日常生活中通常用声音比较柔和的都塔尔、弹布尔，弹奏些乐曲、舞曲，或者自弹自唱些优美的民歌，以抒情怀。民间职业歌手达斯坦其与柯夏克其，常常在城乡巴扎上，弹着热瓦普或是拉着艾捷克用唱、奏、说或说说唱唱的形式，演唱各种民谣、民间传说爱情故事、或者是诙谐风趣的故事。他们今天在这个巴扎上演唱，明天出现在另外一地，过着赶巴扎的游唱生活。城乡巴扎上，是买达（Maida）经常活跃的场所，他们以说为主，以唱为辅的形式，宣讲些宗教性历史故事。买达通常用一只达浦或是萨巴依伴奏。也有伊斯兰教苏菲教派中的达尔维什（波斯语：Darvish苦行僧）蓬散须发，手中拿一把萨巴依，跪在墓园或荒野，唱着歌曲。

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         中国维吾尔族自古居住在中国的西北部，有历史悠久的文化艺术传统。维吾尔族舞蹈继承古代鄂尔浑河流域和天山回鹘族的乐舞传统，又吸收古西域乐舞的精华，经长期发展和演变，形成具有多种形式和特殊风格的舞蹈艺术，广泛流传在新疆各地。维吾尔族古称回纥、回鹘、畏兀儿等，较早实行农耕经济。维吾尔族曾信奉萨满教、摩尼教、佛教、伊斯兰教等宗教。维吾尔族不同发展时期的经济文化生活与宗教信仰,在他们的舞蹈中都有所表现。据《魏书·高车传》记载：“合聚祭天，众至数万……游绕歌吟忻忻。”反映了其先民在漠北游牧时期盛大的萨满祭天仪式中的舞蹈活动。回鹘时期民间与宫廷的乐舞活动以及佛教对歌舞的影响，在唐宋以来的史籍中都有记载。

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          新疆地区自古就是中、西交通要道，也是古西域乐舞盛行的地方。中原文化及印度、伊朗文化为主，对新疆文化的发展起过重要的作用，而西域乐舞对中原及其他地区乐舞，也有深远的影响。汉、唐著名的于阗乐、疏勒乐、龟兹乐、高昌乐、伊州乐等都出自新疆境内。至今上述地区依然保持着乐舞风习，流传各具特色的舞蹈形式。这些舞蹈大多与新疆著名古典音乐套曲木卡姆相结合，许多小型表演性节目，多在群众欢聚娱乐的“麦西来甫”中进行。木卡姆的演奏与麦西来甫的活动，都是新疆的传统风习，木卡姆使民间音乐规范化，促进了民间舞蹈的发展；麦西来甫则给人们提供了学习本族、本地区风俗、仪礼，学习民间舞蹈和进行即兴创作的机会。现在维吾尔族的舞蹈，又在原基础上得到了表演形式　维吾尔族舞蹈，可分为自娱性舞蹈、风俗性舞蹈、表演性舞蹈 3类。自娱性和风俗性舞蹈中也带有表演和宗教因素。现流传于新疆各地的民间舞蹈主要形式有：赛乃姆、多朗舞、萨玛舞、夏地亚纳、纳孜尔库姆、盘子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈，都在不断进行发展和创新。

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         由于新疆南北地区的自然环境和经济发展的不同，使维吾尔族各种舞蹈既有共同的风格，又有不同的地区特色。维吾尔族舞蹈的主要特点是身体各部位的动作同眼神配合传情达意。从头、肩、腰、臂到脚趾都有动作。昂首、挺胸、直腰是体态的基本特征。通过动、静的结合和大、小动作的对比以及移颈、翻腕等装饰性动作的点缀，形成热情、豪放、稳重、细腻的风格韵味。其特点还表现在：1.膝部连续性的微颤或变换动作前瞬间的微颤，使动作柔美，衔接自然。2.旋转快速、多姿和戛然而止。各种舞蹈形式的旋转，均各具特色，通常在舞蹈的高潮时作竞技性旋转。3.音乐伴奏多用切分音、符点节奏，弱拍处常给以强奏的艺术处理，用以突出舞蹈的风韵和民族色彩。

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         维吾尔族舞蹈的特点是与民间音乐结合得十分紧密。舞蹈中，从头、肩、腰、臂、肘、膝、脚都有动作，传神的眼神更具代表性。还要加上“动脖”、“弹指头”、“翻腕子”等一系列的小装饰，更形成了维吾尔族舞蹈的特点。维吾尔族舞蹈大致可分为自娱性舞蹈、礼俗性舞蹈和表演性舞蹈。

               “赛乃姆”就是一种自娱性舞蹈，不管是什么场合，只要是喜庆的日子，男女老少都来跳舞，自由进场，即兴发挥，还可以和场外的人进行交流，邀请围观者进场一同跳舞，使人感到亲切，气氛融洽。人们在乐鼓声中，伴唱声中翩翩起舞，直到尽兴。还有一种非常有特点的舞蹈是多朗舞。多朗舞来自塔里木盆地多朗地区（中国西北）。多朗舞有着结构严谨的舞蹈形式。开始跳舞以双人对舞为主。多少对不限，中途是不能退场的，直跳到竞技开始，竞技是旋转，随着乐曲的不断变化，竞技的人逐渐减少，直到只剩下一个人，这时到了舞蹈的高潮，在众人的喝彩声中结束。舞蹈自始至终都在“多朗木卡姆”的音乐伴奏下进行，热烈而欢快。是维吾尔族人民非常喜爱的一种舞蹈。维吾尔族舞蹈，可分为自娱性舞蹈、风俗性舞蹈、表演性舞蹈 3类。自娱性和风俗性舞蹈中也带有表演和宗教因素。现流传于新疆各地的民间舞蹈主要形式有：赛乃姆、多朗舞、萨玛舞、夏地亚纳、纳孜尔库姆、盘子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈。早年的舞蹈家迪丽娜尔和克里木， 阿布都拉,艾尔肯 ,穆明江,阿布拉江等都是有名的维族歌手，以及最近的2014年8月中国好声音中32岁的帕尔哈提也给大家留下了很深的影像。

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到了新疆不得不拍阿凡提的小毛驴和毛驴车了，别指望有美女哦，美女都坐进宝马里去了。

摩旅之交

耍耍儿 发表于 2016-5-28 09:26
到了新疆不得不拍阿凡提的小毛驴和毛驴车了，别指望有美女哦，美女都坐进宝马里去了。

空前的视觉盛宴，感谢楼主。已看到15页，先顶起来。

粤R天剑王

又来顶起！楼主精彩继续！