用心丈量旅程--2个月摩旅单飞西部边陲2万公里

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          曲松的洛村石窟，是西藏首次发现的一种石窟艺术类型。洛村石窟开凿于山崖之上，崖面总长度为750米，大小石窟约40个。

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              到了桑日县城准备寻个地方找口热饭吃，那些藏人见我的这身打扮眼光挺异样的，转到一交警大队门前一排藏族男青年站在那里，里面是一排持防暴盾牌的警察，不祥预感，没敢停留赶紧逃离这是非之地，去3、40公里外的乃东县（驴友也习惯称为泽当镇）。

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桑日县城附近的雅鲁藏布江河谷沙化更严重。

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雅鲁藏布江河谷逐渐变得宽阔，大地渐渐多了绿色。

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           经过乃东县城（又称泽当镇）边沿马不停蹄，先转道S202跑了12公里外的雍布拉康，再回到昌珠寺，夜宿山南市的府衙地乃东。
           据传雍布拉康是西藏历史上最早的一座宫殿，距今已有2100多年的历史。雍布拉康最初是雅砻部落首领的宫殿，相传是苯教徒于公元前2世纪为第一代藏王聂赤赞普建造，后为松赞干布和文成公主在山南的夏宫。后由五世达赖喇嘛扩建，雍布拉康才逐步成为一座黄教寺院。

      雄踞在雅砻河东岸扎西次日山上的雍布拉康规模很小，但耸峙山头，居高临下，俯视众生，十分壮观。雍布拉康共3层，分为两部分，前部是一幢三层建筑，后部是一座碉堡式高层建筑。楼式的建筑上修有金塔，巍峨挺拔，气势雄伟。宫殿后面的石阶甬道直通山顶，是披挂经幡祈福之地。宫殿内的壁画生动地描绘了西藏的第一位国王、第一座建筑、第一块耕地的历史故事，浓缩了西藏早期历史的许多传说。

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        距泽当镇2公里的昌珠寺。昌珠寺是西藏最古老的寺庙之一，由松赞干布主持修建，距今已有1300多年的历史。曾经的昌珠寺建筑规模宏大，大殿下层布局和形式与大昭寺大殿相仿，但现在大部破坏，只有一个殿堂保存完整。大门入口处原挂有公元8世纪末由汉僧仁钦监铸的吊钟，钟上铸刻藏文铭文两圈，现已无存。

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         山南是西藏古文明的发祥地之一，传说当中神猴同罗刹女结合而诞出藏民之地，历史悠久，文化灿烂。大约在四、五万年以前，雅砻一带就有藏族先民繁衍生息。先民们在鸟兽群集、果木丛生的雅砻河谷过着以树叶为衣、野果为食的群居采集生活。经过漫长岁月，逐渐学会了制作弓箭、石器等工具，学会了饲养牦牛等动物和种植青稞等作物。今泽当附近萨热村的一块土地“索当”，是传说中西藏的第一块农田。

         约在公元前2世纪初叶，居住在雅砻一带的人们逐渐形成部落，早期悉补野部落的首领第一代赞普聂赤统一牦牛部落，建立联盟政权，并确立了子孙世袭赞普制度。从第八代赞普布德贡布杰到第十四代赞普伊肖烈，在雅砻河流域的青域先后兴建达孜、桂孜、扬孜、赤孜、孜母琼结、赤则崩都等6宫，把琼结作为雅砻部落的大本营。第八代赞普布德贡布杰在雅砻地区组织民众兴修水渠，将山水引入平地，开垦出块块农田，并自制木犁耕地。第十一代赞普茹烈，制订了以二牛一日耕的地为耕地面积单位，以“推”（藏语音）为计算牲畜头数的计量单位。到第二十七代赞普拉托托日年赞时期，佛教传入雅砻河俗，赞普将“天竺”僧人带来的经书、法器称为“宁布桑娃”，供奉在雍布拉康。

         6世纪左右，雅砻一带进入奴隶社会，居民已能冶炼铁、铜、银，制造金属武器。第三十一代赞普囊日松赞时期不断扩张领地，使雅砻部落成为西藏最强大的部落。7世纪中叶，第三十二代赞普松赞干布先后征服苏毗、羊同及其他小部落，统一西藏高原，建立吐蕃政权，并逐步将政治、经济、文化中心由琼结向拉萨地区转移。

        唐代，吐蕃初期将全境划为五茹（后为六茹，增加象雄茹），即卫茹、约茹、叶茹、拉茹、苏毗茹。今山南市由约茹管辖。乃东县昌珠乡是约茹的统治中心，设有正副茹本管理约茹事务。赞普们经常在雅砻举行重大活动。8世纪初，今山南桑耶地方是吐蕃赞普牙帐所在地之一，赞普赤松德赞出生在这里。赤松德赞执政40余年，吐蕃势力曾鼎盛一时。同时，赤松德赞还在哈布日山下建西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院——桑耶寺，七名藏族人剃度为僧（即“七觉士”）。赤松德赞从印度和大唐请来大批高僧，在桑耶寺翻译佛经，阐释教义，弘扬佛法，为佛教在西藏的传播奠定了基础。

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         在吐蕃繁荣背后，广大奴隶、平民却备受苦难。869年，爆发奴隶平民起义。今山南的乃东、琼结、扎囊一带是起义军进攻的主要目标。奴隶平民起义后，在西藏形成了11个割据统治的地方势力。各割据势力互相斗争，长期混战，人民陷入战乱和灾荒不断交替的苦难之中。山南市形成以觉沃王系割据的地方势力。11世纪，玛尔巴和米拉日巴等高僧在山南创立噶举派。1156年，帕木竹巴（简称帕竹）在噶举派中独树一帜。

       南宋嘉熙四年（1240年），蒙古王子阔端派兵进入西藏，后经凉州会盟等，西藏纳入元朝中央政府有效管辖，结束了西藏400多年分裂割据局面。元英宗至治二年（1322年），降曲坚赞就任帕竹万户长之职。他励精图治，兴修水利，整田积肥，发展农牧业生产，整修道路和庄房，使雅砻河谷呈现繁荣景象。元至正十四年（1354年）降曲坚赞推翻萨迦地方政权，派人向朝廷纳贡，请求封赏。元朝赐封其为掌管西藏的大司徒，接管西藏地方政权事务。大司徒降曲坚赞执政后，废除万户制度，推行封建农奴庄园制，规定宗为基本行政单位，在乃东、贡嘎等地设置13个宗，委派各宗本，并赐给下属有功之臣大大小小的谿卡。同时，在乃东扩建帕竹地方政权的宫殿王城。帕竹政权共传12代，统治西藏262年，被第悉藏巴政权取代。

       明崇祯十五年（1642年），在蒙古和硕特部首领固始汗的支持下，五世达赖推翻第悉藏巴政权，建立“甘丹颇章”地方政权。五世达赖是琼结人，曾游历山南境内的多数山川寺庙。五世达赖时，山南许多著名寺院都有过较大的修缮和扩建。期间，五世达赖授予拉加里法王统治拉加里地方的世袭权，使拉加里从萨迦和帕竹政权时期的相对独立变成半独立状态，接受格鲁派约束。七世达赖格桑嘉措执政时期，遵照清朝乾隆皇帝的谕旨，于1751年成立噶厦。噶厦下设“基巧”、“宗”两级机构。山南基巧辖10余个宗，其中乃东、琼结、贡嘎由驻藏大臣直接监管。2016年2月，国务院批复同意撤销山南地区和乃东县，设立地级山南市；山南市设立乃东区，以原乃东县的行政区域为乃东区的行政区域。

逛早市时有幸目睹到了捕自雅鲁藏布江的细鳞鱼

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          第二天一早逛完早市，早餐毕，就起程往30多公里的琼结县藏王墓群出发。

          根据藏文史书《贤哲盛典》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》等记载，吐蕃王朝时期共有三十五代赞普（藏王）陵，即上二陵、六善陵、中八德陵、下五赞陵、吉祥作代陵、吉祥五德陵、底层一陵。这些赞普和后妃陵亦统称之为藏王墓。在9世纪中后发生的奴隶起义中，赞普陵墓全被捣毁，现在的藏王墓只是衣冠冢而已。

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               现存最大的一组藏王墓区位于雅鲁藏布江的南岸，宗山西南，雅隆河畔，现在的西藏琼结县境内丕惹山（藏语意为增长之山）上下。这里附近的地面开阔，气候宜人，土地肥美，山川秀丽，自然条件很好。因此，在很久以前就是古代藏族的发祥之地，是创业藏王松赞干布的老家。自从定都拉萨之后，这里又成了吐蕃王朝的兴基立业的基地，受到高度的重视。也许除了自然条件之外，松赞干布还有一些怀念家乡故土之情吧，于是就把他的陵墓选择在这里了，其后不少的藏王都葬在这里。

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               在丕惹山上下，现在保存尚可辨认出的藏王陵墓共有九个，占地方圆达3公里。每个陵的形状是一个方形的平顶垒石夯土高丘，还保存了中原地区早期封土“方上”的形式。与《通典》中所记载的“其墓正方，垒石为之，状若平头屋”的描写相同。现存九个陵墓的形制大体相同。由于一千多年来长期受到自然风雨的侵蚀，有的陵墓已成了圆形平顶，大小不尽相同，排列也不规则。

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            这九座藏王陵墓，根据历史文献和墓志记载，目前能认作墓主人的有：

           松赞干布陵，据墓志上记载，松赞干布陵位于钦普沟壑口，即现在正遥对穷结县城，冲口当中平川上的大方丘，外形呈四方，与现状一致。墓志上说，内分九格，主室为佛殿，中央立一仞长的珊瑚长明灯，四角殿堂储珍宝。墓壁以方石砌成，其外筑厚土墙，墓门西向，墓外复以碎石，形成土丘，每边宽百步，高六丈余。所描述的与现在情况相差不多。据传说这一陵墓之下有宏大的地宫，内有松赞干布、释迦牟尼、观音菩萨等的塑像和大量的镶嵌有金银、珠宝、玛瑙等的日用器皿以及当时所用的盔甲、兵器等等。在松赞干布陵顶正中原有祭祠一座，内有明楼二十余间，东南西北各有小殿一座，祠内供有松赞干布、文成公主、墀尊公主、禄东赞大臣和藏文创造人吞米桑布札等人的塑像。由于年代久远，原有建筑已残毁，近年来已将祠宇和内部塑像恢复，参观朝拜的藏、汉各族人民络绎不绝，对这位有功于藏族发展和藏、汉民族团结的藏王表示尊重。

         赤德松赞陵，赤德松赞为吐蕃王朝后期的赞普，自公元793－815年，在位二十多年，死后归葬于穷结县的藏王陵区。根据1984年9月西藏文物管理委员会对此墓墓碑的清理发掘证实了这一墓的情况。从墓碑的碑文中，得知赤德松赞是藏王中的一位能干的人物。碑文说他：“深谋远虑，命令严峻。国势烜赫，遍具福德，盛于往昔是尽人皆知。四方大小诸王，亦被臣服”（碑文为藏文）。

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            都松芒布结陵，这一陵墓碑，是西藏唐碑中保存最为完整者，其艺术价值较之拉萨大昭寺前的唐蕃会盟碑更为突出。碑通高7.18米，由碑盖、碑身、碑座三部分组成。碑顶为一巨大的莲座宝珠，碑盖平面长方形，作四注式坡面顶，边缘向上微翘，四周边有流云升起的图案。碑盖底部四角浮雕出上身赤裸，彩带飘扬，姿态优美的飞天四个。碑身高5.6米，平面作长方形，上小下大，有明显的收分。使碑身轮廓优美而富有稳定感觉。碑身的正面上端刻出日月形象，其下即为横排的古藏文59行。碑身两侧浮雕两条升龙图案，飞舞升腾于云气之中。碑身之下为石刻龟座，雕刻亦极精美。整个石碑不仅具有重要的历史价值，而且也是一件极为精美的雕刻艺术品，不仅在西藏，就是在全国的唐代石碑中也是罕见的珍品。现在这块碑已经新修碑亭加以保护。

           距离这里不远，还有一块与赤德松赞墓碑相似的石碑。碑顶刻出重珠，碑盖下有承柱，也刻有流云、飞天和云龙纹，碑身露出地面有3.56米，碑文已风化脱落，碑顶碑身也残损甚多。相传也是赤德松赞的墓碑。但其价值较之前碑已逊远了。封土东侧坡地上矗立着一通石碑，碑身中部以下曾为流沙湮没，地面以上高3.56米，后经清理，流沙以下部分被挖出一个大坑，有梯子可以下到碑座，清理后测量该碑高达7.18米，这跟关中唐陵华表高度接近。石碑上方修建了一座红黄相间的屋子，作为保护之用。这通石碑是用来记述赤德松赞生平的墓志。碑顶覆宝珠翘角盖，造型高挑瘦削，与关中最后一座唐陵靖陵华表神似。

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            除了以上三陵比较可靠认出墓主人之外，这一陵区的其他墓主，据《西藏王统记》等历史文献记载，还有芒松芒赞、姜擦拉木、赤德祖赞、赤松德赞、牟茹、牟尼等。其中牟茹和姜擦拉木因是王子还未正式即位，所以封土的规模较小。根据一些学者调查，陵墓分作东西两行自北而南，基本上按藏王世系排列。西侧的一行是松赞干布、芒松芒赞、都松芒布结、赤松德赞、赤德祖赞；东侧的一行是赤德松赞、牟茹、牟尼和姜擦拉木。

         各陵封土高台的结构形式基本相同，都是用土石夯筑，夯土层厚度在10-20厘米之间，也有间以薄石板者，有的还露有木骨的痕迹。工程之艰巨不严于秦、汉诸陵。吐蕃王朝在中国历史上曾经显赫一时，历代藏王曾经聚集了大量的财富，建筑了雄伟的宫殿、寺庙和宏大的陵墓。而今地面建筑大多已不存在，但是根据历史文献记载，每个藏王陵墓中也都殉葬了大量的珍贵文物和金银珠宝。尤其值得庆幸的是，这些藏王陵大都未被盗掘过。它们也是研究吐蕃历史文化的珍贵实物。

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               位于丕惹山的半山脚下，有一规模甚大的土石高台，据《历史明鉴》等藏文史籍记载，这里应是都松芒布结的陵墓。这里的地面建筑除了高大封土之外，最有价值的要算是陵前的一对石狮。石狮高1.55米，座子为长方形，长1.2米、宽0.76米。石狮面向陵丘坐立，挺胸昂首，形象雄健生动。鬃毛成列垂于脑后，头顶平整无鬃，一看而知是早期石狮的风格。整个石狮的雕刻技法高强，线条流畅圆润，在全国唐代石雕中也属上乘，在西藏更是难得。

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           单飞的最大优势就是在路上和景区的速度能随心所欲凭自己安排。藏王墓出来才10点多，跑回泽当后跨过雅鲁藏布江去了对面的桑耶镇，桑耶寺就不进去了，主要是进山到青朴修行地体验一下那传说中游览朝佛和修行的圣地。青朴修行地位于西藏山南桑耶镇东北15里的纳瑞山腰，平均海拔4300米。青朴之所以成为地一个人丁兴旺的修行圣地，和这里的小气候，小环境分不开。青朴周围的山峦多数是黄土色的荒山秃岭，惟有在这个山沟里，树木葱绿，野花启遍开，溪水潺潺，鸟类群居，一派绿水青山、鸟语花香的景象。

         寂护、莲花生等高僧大德先后在这里修行，留有众多圣迹。在藏传佛教前弘期结束时，有许多经卷都被埋在这里，后弘期早期不少掘藏师在此掘藏。所以，青朴与桑耶寺共负盛名，藏族人认为到了桑耶寺而不去青朴，就等于未到桑耶。相传，青扑修行地的大山里曾有108座修行山洞、108座天葬台和108处神泉。青朴修行地仍有不少远道而来的苦修者在此潜心修行，其规模相当于一个小村。因为有不顾清苦、艰辛的修行者在此聚居，很多藏族人乃至游客都将这里视为圣地。传说有108座修行洞、108个泉眼和108个天葬台，有高大的白塔、大量的磨崖石刻。

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               桑耶镇青朴修行地到泽当单边有40公里左右距离，回来路遇两头牦牛在路中间打架，不敢轻易去劝架，只有远远停下车等它耍完牛脾气了我再走，下午1点左右又回到泽当向扎囊走101省道。路途有一个雅鲁藏布江最宽处观景台。

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        路过扎囊县时从外观上拍了一下朗赛林庄园。

           据说朗赛林庄园是在扎西若丹庄园的基础上发展起来的。扎西若丹庄园建在现朗赛林乡拉巴村，主楼为四层，由疆·扎西若丹创建。随着封建庄园势力的壮大，奢侈欲望的无穷，扎西若丹庄园的规模已不是贵族的理想乐园。于是，经那曲杰又在扎西若丹庄园以北的开阔地方重建了一座主楼为七层的庄园即朗赛林庄园。其时间大约在帕竹王朝时期。

         朗赛林庄园有双重围墙，外墙呈长方形，以石块为基，上部用上夯成墙，墙窄而矮。内墙的下部亦垒石为基，墙基宽约4.5米，上部以夯土为墙，夯墙隔层夹有石板，下宽上窄，收分较大，墙顶宽约2米。墙总高约10米，墙顶部有木檐，以此来遮雨护墙。内围墙呈方形，在墙四角上，各建有极简单的碉楼，大门设于东墙正中，宽约3米，在南墙偏东处，还开有一小偏门。在西墙正中顶部，设有望楼，楼基系就围墙加宽一倍，站此可隙望四方。在内墙与外围墙之间，开筑有宽约5米的壕沟（即护城河），均用石砌而成，具有明显的防御性能。主楼在围墙内中部偏北，坐北朝南，整座建筑墙壁皆用土、石筑成，总高22米，下部有七米多高的石墙基，其余上部全为上夯墙，隔层夹有石板，墙厚约1.4米。主楼东半部从底层到顶部全为石砌墙壁，石墙上全刻有八宝图案，而且在最东端增帖了宽4．3米的附属建筑，石缝衔接痕迹十分清楚，这些是于后期加修的。主楼大门前有一长方形高台，台前和台左各有台级可登台上，前台级宽大级差小，左台级窄小而级差大。

         朗赛林庄园是扎囊县境内一个封建大贵族的领地。这个家族曾出过一些著名人物，包括多吉扎寺的两个活佛，大学者班禅·罗桑益西（此人有三部著作传世）和原地方政府的噶伦。据说这个庄园自开始修建到最后完工，大约花费了几十年时间，有些人原来还是十九岁的孩子，到庄园建成时已是白发苍苍的老人了。这个传说虽有点夸大，但它却反映了庄园的巨大规模及不断扩建的一个历史过程。到1959年，原西藏地方政府中的一部分上层反动分子发动叛乱时，朗赛林庄园就是其中的一个叛乱据点。该庄园也就是在这次叛乱中和十年浩劫期间被毁，庄园所藏文物荡然无存，庄园附属建筑和花园也全被拆毁，近两年才及时进行了修缮。朗赛林庄园作为西藏社会进入封建农奴制的早期庄园，不论其几百年的延续性及巨大的规模，在该区是一个具有代表性的典型，对于系统的研究封建庄园的形成和发展时期的历史过程。

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                省道101在这段路况很好，骑车沿着江边往上游走，在贡嘎机场附近聆听了一阵飞机引擎的轰鸣后，直接驱车上雅鲁藏布江大桥、穿过嘎拉山隧道、哼着《回到拉萨》通过机场高速很快进入市区。不到3年，拉萨我又回来了。找到被驴友称为“疯人院”的拉萨纵横聚落部，接受守店小青年献的哈达，用几天时间走走2012年没走的地方、会会驴友、休整后再出发。

神马摩手

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