一个人，一辆车，横越中国。

gordon7377

:):):):):):):):)












                              :):):):):)

萧县的面条

[quote]Originally posted by 歇洛克-福尔摩斯 at 2011-6-3 12:09:
https://www.chyangwa.net/data/at ... 3/Kh4qgUmZy7956.jpg

好车 ！！！  好牌 ！！！#003##003##003#

SUZUKI 是国产 ？  什么型号 ？  #003##003##003# [/quot



应该是 济南铃木的风飚太子吧

tjc0909

今天游到此

沙琪玛

中午吃过饭来瞧瞧

唵．行者AUM

记号~~~

来自北方的小黑

mark

s7000

[center]604页沉默中.........留作纪念.       [/center]   

捕手

来了就顶(y)

板蓝根2009

继续等待

路过了

啊！人  原来 可以这样活着

嘉本的小子

明天就要相聚了，等待！

老实人666

静等大会师！

燕归来

安全第一，一路平安。

紫光阁

新疆是人类文明相聚的欢场===南香红:P

《众神栖落新疆———东西方文明的伟大相遇与融合》，南香红著

南香红

南方都市报传媒研究院首席研究员，中国新闻界资深媒体人。曾任南方周末高级记者、南方都市报首席记者。在国内知名媒体发表数百万字新闻作品，赢得“在易碎的新闻中寻找永恒，其写作具有对抗时间的力量”的评价，其作品被称为“中国式特稿”。有专著《王选的八年抗战》、《巨灾时代的媒体操作》面世。

紫光阁

南香红生命里的前三十八年都是在新疆度过的。她最为人称道的那些文字大多数也是为新疆而写的。谁都知道这位中国最好的特稿记者注定要写一本关于新疆的书。但是这本书，却要等到她离开新疆十年之后才写出来。

她为这本书选定的封面是新疆克孜尔石窟谷西7号窟的一幅壁画(她称那是“新疆最美的一张壁画”)：一个白皮肤男子与一个黑皮肤女子，相互依偎，手舞足蹈，交流着听到佛法时的欢娱。据说那是佛最后度化的善爱乾闼婆王与他的妻子———乾闼婆是佛教八部护法神之一。

“众神曾栖落于新疆”，她在书中写道“众神栖落新疆”，这也是书的名字。

紫光阁

什么样的人在这块土地上生活

总是自称新疆人的南香红其实祖籍山东。1958年是个丰年，父亲三十而立，刚从家族里分出来独立过活的他正在筹算，该怎么依靠用多余的粮食换得的土地和房屋过好自己的小日子。没想到，人民公社运动让一切成空，土地被收走，粮食也上交了。失望之极的他做出一个大胆的决定：到新疆去。

五年后，南香红出生在乌鲁木齐。她是家里第一个在新疆出生的孩子。她在那里长大，读完小学、中学和大学，工作、结婚、生子。第一份工作是进入自治区工会组织部，因为不喜欢老在机关里坐着，就去了报纸当记者。先是在《新疆工人报》，后来是《新疆日报》；负责的报道领域是社会、党群、经济。

这个原本该负责写党群类稿件的记者却对新疆的考古产生了兴趣。

新疆是什么地方？用南香红自己的文字来回答吧———“新疆作为亚欧大陆的地理中心，这里曾是华夏文明、印度文明、古希腊罗马文明、埃及和两河文明的交汇之地，现在还存留着非常古老的佛教的石窟、伊斯兰教的清真寺、古希腊罗马的有翼天使遗迹；这里曾演绎过中亚不知多少古代民族、多少城邦国家的兴衰历史，在过去的人类七八千年的文明史中，新疆这个地方一直都是人类文明相聚的欢场。世界几大文明千里迢迢而来，原本这里仅仅是交流的十字路口，谁都没有想要在这里驻足和经营，但不经意间，这个十字路口，却成了人类几大文明相遇相撞的地方，也是重新受孕融合的地方，最后也成为新的文明诞生的黄金产床。”

紫光阁

这样一个地方，地下埋的宝贝会少吗？

而新疆气候干旱，由于特殊的自然环境和气候条件，某些在中国其他地区不易保存下来的文物，如纸张、丝绸、古尸等，都可以在这里长久地保持完好。因此，从十九世纪末以来，新疆就一直是考古学家的天堂，而那里也“地不爱宝”，它向人们吐露的宝藏之丰富之珍贵令人瞠目结舌。

南香红是喜欢到处走走看看的人。做记者那几年，她基本把占整个中国六分之一面积的新疆南北各地都走遍了，吐鲁番、哈密、和田、喀什、伊犁、阿勒泰……这些带着神秘感的名字一个个被她感知、认识。她说，实际上，迷惑并不会因为到达了一个地方而解开，相反会越来越多。“我有很多各个民族的朋友，”她说，“可我对他们生活和文化的了解很皮毛。”比如她采访过的“木卡姆”，那是世界穆斯林各民族特有的一种音乐形式，从中国新疆最东面的哈密地区到摩洛哥的塔尔法亚，在东西长达一万两千公里的范围内，19个伊斯兰国家的四亿多人享有这一文化盛宴。而新疆的刀郞维吾尔人和木卡姆的情感是那么的特殊，“刀郎木卡姆就是他们生活的一部分，人一生下来就听见它，包括割礼、结婚、死亡，木卡姆伴随他们整个一生，他们是在用生命歌唱。”可是它的源头是宗教？是祭祀？还是狩猎？南香红也搞不明白。

还有她在新疆博物馆里见到的那幅毛织人首马身武士像，体格健壮，肌肉发达，手执长矛，头扎发带，腰束皮带，海蓝色的双眸炯炯有神。她在书中写道：“它织出了一个人面部的每一块肌肉，每一条皱纹，甚至织出了一个人丰富的感情。它至少用了红、玫瑰、浅玫瑰、紫、深青、土黄、浅土黄、生赭、灰草绿、黑等十几种颜色进行细致的晕染过渡。”你能想象，这件于1981年出土于新疆和田地区洛浦县西南14公里处山普拉墓地、运用了如此复杂工艺的毛织品是2000年前的东西吗？“你怎么都想不出，那时的文明能达到那样的程度。”她说，“看到这样的东西，我真是震惊，不由得想去探索它，想搞明白它是怎么回事。”

还有新疆的一个又一个考古发现：太阳墓地、小河墓地、洋海墓地、扎洪鲁克墓地都激起南香红渴望了解的冲动，这些大型新疆早期墓地的考古发现表明，在距今3800年到4000年之前，新疆生活着一些神秘部族，“他们白皮肤金头发，是典型的欧洲白种人。”南香红说，“我总是痴想，他们是谁？一个好好的民族是如何消逝的？他们的血液如今沉淀在我们哪一个人身上呢？”

紫光阁

这里头有鲜活的东西

无论是现实还是历史，新疆都太神秘，太复杂。这种神秘与复杂让南香红对新疆入迷。她喜欢往新疆社会科学院文物考古研究所和新疆博物馆跑，尽管那不是她负责的新闻口。考古所的前后几任所长王炳华(他在1979年被直升飞机空投到楼兰，这是楼兰于1900年被发现后中国考古工作者的第一次涉足，结果他发现了太阳墓地)、穆舜英(“楼兰美女”古尸是她发现的)、伊弟利斯·阿不都热苏勒都成了朋友。她热心地撰写考古发现的新闻报道。“考古的事挺复杂。我可能比较认真，没其他记者那么容易出错，”她笑着说，“后来伊弟利斯所长见了总是招呼我‘大记者又来了’。”

她搞回一册册考古报告，有精装大部头(像精美的婚纱相簿)，价格高(够你叫上两三个朋友下一次馆子的)，有文字深奥难懂的专著，在外行看来，比电话黄页更加枯燥无味。南香红也承认，啃考古报告确实是一件很枯燥的活儿，但所有的神奇都在里面。“一个记者，就是一座桥梁，让普通读者通过记者的转译，了解那神奇的事物”，“我也害怕把原本枯燥的东西写得更枯燥，每个篇章都想找一个打动人、吸引人的切入点，想把故事讲鲜活。其实这里头本身就有鲜活的东西，只是看你能不能把它挖掘出来。”

她举了一个例子：尼雅出土了一个妆奁盒，里面有香囊、梳子、篦子，还有一缕头发。“这头发是这个女人的呢，还是她情人的呢？”她说，“这2000多年前的妆奁盒，与现代女性的化妆包有什么区别？分明是当时的LV嘛。”

“把故事讲鲜活”的另一个窍门是：亲临其境。新疆的许多考古现场都在人迹罕至的偏僻之地，甚至在茫茫大漠之中，因此即使是考古队也出于补充给养的考虑，对进入现场的人数进行严格控制。虽然小河墓地、尼雅故城等地南香红至今无缘得至，但是像交河故城、营盘故城、阿斯塔那墓地那样比较容易到达的考古现场，南香红都争取前往。

她忘不了那次在交河故城。那不是她第一次去那里，那里也不是无人涉足的恐怖绝境：人们对断壁残垣那持之以恒的热情，将交河故城变成一个颇为热门的旅游景点。但是，在那一天，呈现在她眼中的是一个与平常大异其趣、没几个人见过的交河故城———那个初春的清晨，天上下起了雪。

众所周知，新疆的降水量都很少，是一个炎热干燥的省份(这也是考古遗存如此丰富的重要条件之一)。因此当站在崎岖嶙峋的断崖之上，看到黄土台地上那纵横交错的沟壑消失不见，平日里的沧桑肃杀也被轻轻掩去，眼前的交河故城在皑皑白雪覆盖之下安然静卧，她激动不已。

也正是那次雪中访古，她才在考古学家的指点下意识到，交河故城是一座在大地上直接雕刻出来的城，也是一座倒悬之城。最先来到交河的白种居民在黄土台地上开出平整的空地，然后掏出半地穴式的洞———说起来，那至少是在距今2500年之前的事了。一个民族退出去，另一个民族涌进来。接着原来的遗址继续向下掏挖，一层层挖下去，一个民族一个民族地替换，白种人的皮肤渐渐变成黄色，一座宏伟的“城”岿然成形：市场、官署、佛寺、民居、战争防御机构。这种“向大地深处延伸”的发展方式让交河故城成为世界上最独特的也是最完美的废墟：距今2500年的遗址悬于故城上部，越往下，越离现在近，最底下那层则是14世纪交河故城被废弃那个时期的。

“没有比这更神奇的了。”她说。

紫光阁

在新疆，民族的障碍可以超越

从1996年起，当时还在《新疆日报》当记者的南香红开始给《南方周末》投稿，其中就有《圆沙古城之谜》、《塔里木河，在一节节消失》、《寻访罗布人》等多篇文章与新疆历史文化有关。2001年，她离开新疆成为《南方周末》的记者，《塔克拉玛干盗墓现象调查》成为她最具影响力的报道之一。后来，她还写了《楼兰———一个百年未解之谜》、《梦幻尼雅》、《交河故城———大地上最完善的废墟》、《吐鲁番———世界上最大的露天博物馆》、《营盘———发现第二个楼兰》等一系列报道。

“一开始向编辑部报题，会有疑虑，怕读者会对这种题材不感兴趣。谁知道后来反响不错，就这么写下来了。”她说，那些报道也成为这本书的一部分。

其实写这本书是南香红的夙愿。她在新疆的时候就和朋友说起过这样一个心愿：为那里的故城、废墟写一本书。在她看来，人们对新疆的了解十分肤浅，而新疆的自我宣传也是同样肤浅，都可以用十二个字来概括：“地方大、民族多、瓜果甜、歌舞美”———真实的新疆比这要复杂一千倍。

“民族多”无疑是构成这种复杂性最重要的因素。新疆有13个世居民族，南香红从小就生活在那种多民族的文化环境之中，身边的同学有维吾尔族的，也有哈萨克族、回族，少数民族过年她会去串门拜年，会聚在一起吃肉喝酒。“新疆是混血的，”她说。

正是这种民族多元化造成了新疆的文化多元化。就算在那里生活了整整三十八年，就算儿子已经习惯了北京的一切却依然脱口而出“我们老家新疆”，但现在每次回到新疆，南香红却无法摆脱面对这片广袤的土地时油然而生的那种陌生感与神秘感。她承认自己也常常难以把握新疆这个巨大的整体。她只能尽力去理解它。

当今世界，民族冲突成为国际争端最主要的根源之一。南香红会不会对这种情形感到沮丧呢？她想了一会儿，没有直接回答这个问题，只是说，民族之间最重要的原则是尊重对方的不同，是认同彼此的历史，是互相宽容。“新疆从来不是哪一个民族独有的。”

她讲过一个故事。1990年，她采访一个在五十年代流浪到新疆叶尔羌河畔农三师的甘肃人。当时一个维吾尔族老妈妈救活了饥寒交加而晕倒的他，并且就把他抚养成人，给他娶妻生子。他后来回甘肃找到生父与哥哥，他们都劝他离开那里，因为那里只有他一个汉人。但是他没有，因为他的孩子都只会说维吾尔语不会说汉语，而他的维吾尔族老妈妈已经瘫痪了。

南香红见到那个人的时候，他赤脚站在沙地里，穿戴着维吾尔式的衣帽，却依然是一张汉人的脸。“原来在新疆，民族的障碍是可以超越的，”她说，“在人心上达到一致，他们可以成为一家人。”

“所以，我们还是让事情变得更好办些吧。”她说。

采写：南都记者雷剑峤

紫光阁

:P:P众神将栖落新疆