闲得半日游兖州

旗弟

九州都有哪些，各种文献的记载也并不统一。《禹贡》所记是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《吕氏春秋》则没有梁州而有幽州；《尔雅》则把青州、梁州换为幽州和营州。对大禹划九州的说法，近现代以来颇有一些学者不以为然，郭沫若、顾颉刚等都持怀疑态度。他们认为《禹贡》成书于战国时代，九州的概念是当时具有大一统思想的作者对诸雄疆域的托古创制，这些学者的看法已普遍为学界接受。但是，近些年来又有一些学者对此重新进行审视，他们依据考古发掘中对文化类型的分析归纳，得出的结论是：“不管《禹贡》成书于什么年代，其对于九州的记载都是应有夏代的史实作为依据的。九州不是古代行政区划，也不是战国时的托古创制，而是自公元前2000年前后就实际存在的，源远流长自然形成的人文地理区系，反映了中国新石器时代晚期的地域文化格局”。这种看法无疑较前又进了一步。
兖州的这个“兖”字，来源于兖水。兖水又称济水，发源于今河南省济源县的王屋山中。济水分黄河南和黄河北两部分，后来由于水系变化，黄河以南如今已经没有济水了。兖水的兖字古代写作“沇”。在小篆里，“三点水”有时候可以写成“横水”而放在“允”字的上边，后来由篆书向隶书演化时，“横水”就变成了“六”，于是成为今天的“兖”字。段玉裁《说文解字注》：“兖州……小篆作沇，隶变作兖，此同义而古今异形也。”
兖州的“兖”字，还被后人赋予了地名之外的新含义，那就是端信。此说最早见于两千多年前的西汉的纬书《春秋元命苞》：“兖，端也，信也。”初唐编《晋书》、《隋书》等国家正史，都曾对此转述引申，例如《隋书·地理志》就说：“兖之为言，端也。言阳精端端……其地兼得邹鲁齐卫之交，旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”这就更明确地说明，不仅“兖”字有端信的含义，而且兖州人也是端信的人。

家里不让骑

没想到兖州竟然这么有历史
我只记忆最深的是 几年前暑假回家 路过兖州 车停靠站 车站广播员的声音 清朗 温润 略甜 充满抚慰人的力量 至今难忘啊
话说楼主片片里的烧饼实在是太抢镜了 娃哈哈

乱子。乱了

舍得哥 每次出游 都会给我们带来很多知识，让我们学习。。。顶。。。

舍~~得

Originally posted by 旗弟 at 2015-7-14 19:26:
九州都有哪些，各种文献的记载也并不统一。《禹贡》所记是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《吕氏春秋》则没有梁州而有幽州；《尔雅》则把青州、梁州换为幽州和营州。对大禹划九州 ...

谢谢河南旗地老兄看贴！#70#

舍~~得

Originally posted by 家里不让骑 at 2015-7-14 19:49:
没想到兖州竟然这么有历史
我只记忆最深的是 几年前暑假回家 路过兖州 车停靠站 车站广播员的声音 清朗 温润 略甜 充满抚慰人的力量 至今难忘啊
话说楼主片片里的烧饼实在是太抢镜了 娃哈哈

又勾起摩友记忆，兖州交通枢纽，兵家必争之地，有机会摩旅转转！

舍~~得

Originally posted by 乱子。乱了 at 2015-7-14 22:55:
舍得哥 每次出游 都会给我们带来很多知识，让我们学习。。。顶。。。

谢谢兄弟看贴，互相学习！

舍~~得

这是文化园的西门，汉白玉的牌坊，高耸的佛像，这一切都说明此地不凡！

舍~~得

     兖州兴隆塔是兖州地标建筑之一，因该地原有古刹兴隆寺而得名，寺久已毁圯而塔岿然独存。塔高54米，十三层，为八角楼阁式砖塔。沿着塔内梯级可以攀登到第七层的平台上，抚石栏远眺，兖州城风物尽收眼底。兴隆塔之始建在隋代开皇（589--600）年间，此后各代都曾有过修葺，现塔内尚有北宋及清代重修的碑记数块。塔的造型端庄挺拔，直插云天，下部厚重，七层以上骤然缩小，如一小塔置于大塔之上，这种形式为国内所仅见。2013年5月，被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
    2008年，一伙盗贼挖地道潜入兴隆塔内，挖掘了兴隆塔地宫，盗取部分文物，并想偷运出国，后经海关查获。兴隆塔地宫就此公诸于世，因祸得福，发现石函、鎏金银棺、金瓶等一批珍贵文物。考古发掘出土一批珍贵文物，包括一座石函，石函内又发现了鎏金银棺、金瓶、舍利、“佛牙”和玻璃瓶等文物。石棺外还有一块“安葬舍利”碑刻，介绍了兴隆塔和地宫的建造年代、原因和经过，更重要的是记述了顶骨真身舍利的来历和供养过程。经鉴定，石函、鎏金银棺、舍利金瓶为国家一级文物，舍利碑刻、玻璃瓶为国家三级文物。

舍~~得

     佛顶骨舍利在历史上曾经是最流行的舍利之一，与佛牙舍利、佛指舍利具有同样的历史地位，堪称历史上最著名的三种佛舍利。
    根据兴隆塔“安葬舍利”碑刻可知，兴隆塔中的佛顶骨舍利是一位于阗国僧人法藏 ，于开宝三年（970）前往西域印度所取得。之后他又来到了中国，并承蒙皇帝圣恩，赐紫袈裟并加号光正大师，获御马金鞍。法藏还请求巡视中国名山，皇帝同意到峨嵋山、五台山和泗洲等处巡礼，允许斋僧一万、各送袈裟一条。后来法藏云游到兖州，并以兖州龙兴寺（即兴隆寺）泗州院 为其终老之处。这是因为他非常眷恋大宋皇帝崇信佛教的作风，所以不愿返回于阗本国而住了下来。到年老了，感念当初在西天求得的佛顶骨舍利、菩提树叶等仍在本寺，自己无力起塔供奉，便将以上诸物交与寺僧怀秀，希望他能替自己兴造宝塔安葬舍利。可后来怀秀虽经努力，也终没有完成造塔心愿。直到嘉佑八年，才将法藏顶骨舍利等圣物交给本寺大悲院主讲经僧法语，起造佛塔供奉。
   兴隆塔的地宫里发现了佛顶骨舍利、佛牙之外，还发现了数量众多的五色舍利。
   佛顶骨舍利在佛所留下的众多舍利当中是最稀有罕见的，因此在当时西域印度就是很有名的佛舍利之一。如印度的那竭国醯罗城，就是因为供奉着佛顶骨舍利而名为“佛顶骨城”，并由此而闻名于当世。凡是去西域求法的中国僧人如法显、惠生、智猛、玄奘等都有去参拜醯罗城的佛顶骨舍利。从法显《佛国记》记载来看，醯罗城佛顶骨舍利，受到全国上下的尊敬，乃至周边国家的尊奉。醯罗城中无论是国王还是臣民，对这块佛顶骨舍利的至诚恭敬、严加守护，都是无法用语言来形容的。 因此可知，佛顶骨舍利是多么的有名、神圣、稀有难得，而如今在兴隆塔中也有供奉。无论兴隆塔中的佛顶骨舍利，是法藏大师从西域哪个国家迎得的，但毕竟北宋时就在中国兖州兴隆寺的兴隆塔中供奉着，由此，兴隆寺也会因供奉佛顶骨舍利而闻名于当世，因此兴隆寺在宋代兖州佛教中的地位就可想而知了。

舍~~得

kongkonger 发表于 2015-07-12 23:19
天主教堂一进门居然有照壁，哈哈，正宗的中西合璧啊。

宋哥，入乡随俗，小小墙砖，包容天下。


------------
发布于摩托迷H5客户端    下载APP

欧德曼

游记很好啊，赞一个~~~~~~~

飞翔哥

看哥哥的帖子 ，有种身临其境跟着走一遭的感觉

ykxjyhm

舍~~得 发表于 2015-7-14 12:06
此处为少陵台，兖州城南扩，为纪念杜甫，在杜甫登楼处城墙保留一段，改建成台，遂称少陵台。为兖州八景之一 ...

这个少陵台让我想起当年和我媳妇谈恋爱的时候，手牵手的从上面往下走，结果我媳妇一脚没踩稳我也没拉住滚下来了！！！

cbsty

真不错，那些老房子真是不多见了，老建筑就这么默默的消失，感觉真是很可惜的事。

awww

想起兖州，就想起了战友。

你说这座城

2015年就这么潇洒了啊

天意

还是老街老巷有味道

摩旅是一种境界

游记写的好


------------
发布于摩托迷Android客户端    下载APP